आधुनिक काल के दार्शनिकों ने जिस मुख्य विषय पर ध्यान केंद्रित किया, वह था अनुभूति की समस्या। महानतम दिमागों ने दुनिया को वैज्ञानिक ज्ञान, नए सिद्धांत और दार्शनिक दिशाओं के निर्माण के नए तरीके दिए।
आधुनिक समय 17वीं सदी के अंत से लेकर 19वीं शताब्दी तक का है। इस युग के दार्शनिकों ने अपने कार्यों को प्राकृतिक विज्ञान के जितना संभव हो उतना करीब लाने की कोशिश की, दार्शनिक अवधारणाओं को यांत्रिकी के नियमों के अधीन करने के लिए, मध्य युग के विद्वतावाद और पुनर्जागरण की संस्कृति से तेजी से दूर हो गए। दो प्रतिस्पर्धी दर्शन बनाए गए: अनुभववाद और तर्कवाद। 17वीं शताब्दी के दार्शनिक ज्ञान में छलांग फ्रांसिस बेकन, रेने डेसकार्टेस, बेनेडिक्ट स्पिनोजा और जॉन लोके के नामों से जुड़ी है।
फ़्रांसिस बेकन
फ्रांसिस बेकन (1561-1626) - अंग्रेजी दार्शनिक जिन्होंने मौलिक रूप से नई दार्शनिक दिशा के रूप में अनुभववाद को जन्म दिया। दिशा का नाम प्राचीन ग्रीक शब्द "अनुभव" से आया है। बेकन का मानना था कि सत्य को जानने का एकमात्र निश्चित तरीका अनुभव या प्रयोग है।
ज्ञान की समस्या का अध्ययन करते हुए, बेकन इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि कुछ बाधाएं, या "मूर्ति" हैं जो सत्य के मार्ग पर एक व्यक्ति के सामने खड़ी होती हैं। उन्होंने ऐसी "मूर्तियों" की 4 श्रेणियों की पहचान की:
- "मानव जाति की मूर्ति" हमारी इंद्रियों की सीमा और अपूर्णता से जुड़ी एक बाधा है। हम अणु को अपनी आंखों से नहीं देख सकते हैं, हम कुछ आवृत्तियों को नहीं सुन सकते हैं, आदि। लेकिन बेकन ने तर्क दिया कि विभिन्न उपकरणों और उपकरणों को बनाकर इन बाधाओं को दूर किया जा सकता है - उदाहरण के लिए, एक माइक्रोस्कोप। इसलिए नई तकनीक के निर्माण पर विशेष ध्यान देना चाहिए।
- "गुफा की मूर्ति"। बेकन ने निम्नलिखित उदाहरण दिया: यदि कोई व्यक्ति प्रवेश द्वार पर अपनी पीठ के साथ एक गुफा में बैठता है, तो वह अपने चारों ओर की दुनिया को उसके सामने की दीवार पर नाचती हुई छाया से ही आंकेगा। तो यह सभी लोगों के साथ है: वे केवल अपने स्वयं के विश्वदृष्टि और दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर दुनिया का न्याय करते हैं। और इसे ऑब्जेक्टिफिकेशन टूल्स का उपयोग करके दूर किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, ठंड और गर्मी की व्यक्तिपरक भावना को थर्मामीटर का उपयोग करके तापमान के एक उद्देश्य माप द्वारा प्रतिस्थापित किया जा सकता है।
- "बाजार की मूर्ति", या "आम भाषण की मूर्ति।" यह इस तथ्य से जुड़ा है कि बहुत से लोग अपने इच्छित उद्देश्य के लिए शब्दों का उपयोग नहीं करते हैं, लेकिन जैसा कि वे स्वयं उन्हें समझते हैं। रोजमर्रा की जिंदगी में इस्तेमाल होने वाले कई वैज्ञानिक शब्द एक निश्चित रहस्यमय रंग प्राप्त करते हैं और अपने वैज्ञानिक चरित्र को खो देते हैं। मनोविज्ञान और मनोचिकित्सा की कई अवधारणाएँ इस भाग्य से गुज़री हैं। शब्दावली बनाकर इससे बचा जा सकता है - प्रत्येक वैज्ञानिक क्षेत्र के लिए अत्यधिक विशिष्ट शब्दों का संग्रह, जिसमें शब्द और उनकी सटीक परिभाषाएं हों।
- रंगमंच की मूर्ति। यह बाधा सत्ता में अंध और बिना शर्त विश्वास की समस्या में निहित है। फिर भी, जैसा कि बेकन का मानना था, यहां तक कि सबसे व्यापक और मान्यता प्राप्त सैद्धांतिक पदों का परीक्षण अपने स्वयं के अनुभव पर किया जाना चाहिए, प्रयोग करना। मिथ्या ज्ञान से बचने का यही एकमात्र उपाय है।
फ्रांसिस बेकन विश्व प्रसिद्ध सूत्र के लेखक हैं: ।
रेने डेस्कर्टेस
रेने डेसकार्टेस (1596-1650) ने तर्कवाद की नींव रखी - एक ऐसा सिद्धांत जो खुद को अनुभववाद का विरोध करता है। उन्होंने मानव मन की शक्ति को जानने का एकमात्र सही तरीका माना। उनकी अवधारणा में मुख्य स्थान "आत्मा के जुनून" की अवधारणा पर कब्जा कर लिया गया है - मानव आत्मा और शरीर की संयुक्त गतिविधि के उत्पाद। दूसरे शब्दों में, यह वही है जो हम अपनी इंद्रियों की मदद से महसूस करते हैं, मानस से किसी प्रकार की प्रतिक्रिया प्राप्त करते हैं: ध्वनियाँ, गंध, भूख और प्यास की भावनाएँ, आदि।
जुनून प्राथमिक (जन्मजात, जैसे प्यार और इच्छा) और माध्यमिक (अधिग्रहित, जीवन के अनुभव से उत्पन्न होते हैं; उदाहरण के लिए, एक साथ प्यार और नफरत का अनुभव ईर्ष्या की भावना को जन्म दे सकता है)। अधिग्रहित जुनून किसी व्यक्ति के जीवन को काफी नुकसान पहुंचा सकते हैं यदि उन्हें इच्छाशक्ति की मदद से नहीं लाया जाता है और मौजूदा मानदंडों और व्यवहार के नियमों पर भरोसा किया जाता है।
इस प्रकार, रेने डेसकार्टेस ने द्वैतवाद का पालन किया - एक विश्वदृष्टि जिसके अनुसार मानस (आत्मा) और भौतिक शरीर अलग-अलग पदार्थ हैं जो किसी व्यक्ति के जीवन के दौरान केवल एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं। उन्होंने यह भी माना कि एक विशेष अंग है जिसमें आत्मा स्थित है - पीनियल ग्रंथि।
डेसकार्टेस के अनुसार, चेतना (और आत्म-जागरूकता) विज्ञान के सभी क्षेत्रों में सभी सिद्धांतों की शुरुआत है। चेतना में तीन प्रकार के विचार होते हैं:
- किसी व्यक्ति द्वारा स्वयं उत्पन्न किए गए विचार व्यक्ति द्वारा इंद्रियों के कार्य के माध्यम से प्राप्त व्यक्तिपरक ज्ञान होते हैं। वे दुनिया की वस्तुओं और घटनाओं के बारे में सटीक और सही जानकारी नहीं दे सकते हैं।
- अर्जित विचार कई लोगों के अनुभव के सामान्यीकरण का परिणाम हैं। वे चीजों के वस्तुनिष्ठ सार को समझने में भी बेकार हैं, लेकिन वे अन्य लोगों की चेतना की संरचना की अधिक समग्र तस्वीर पेश करते हैं।
- जन्मजात विचार मानव मन की गतिविधि का एक उत्पाद है, जिसे इंद्रियों की मदद से पुष्टि की आवश्यकता नहीं होती है। डेसकार्टेस के अनुसार, सत्य को जानने का यही एकमात्र सत्य है। यह अनुभूति के लिए दृष्टिकोण है जिसे तर्कवाद कहा जाता है। "मुझे लगता है, इसलिए, मैं मौजूद हूं" - इस तरह डेसकार्टेस ने इस दार्शनिक प्रवृत्ति की अपनी समझ का वर्णन किया।
बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा
बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा (1677-1632) ने शरीर और आत्मा के द्वैतवाद के विचार के लिए रेने डेसकार्टेस की आलोचना की। उन्होंने एक अलग दिशा का पालन किया - अद्वैतवाद, जिसके अनुसार मानसिक और भौतिक पदार्थ एक हैं और सामान्य कानूनों का पालन करते हैं। इसके अलावा, वह सर्वेश्वरवाद के समर्थक भी थे - एक दार्शनिक आंदोलन जो प्रकृति और ईश्वर को एक मानता है। स्पिनोज़ा के अनुसार, पूरी दुनिया में अनंत गुणों वाला एक ही पदार्थ है। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति के पास केवल दो गुण होते हैं - विस्तार (उसका भौतिक शरीर) और सोच (आत्मा की गतिविधि, या मानस)।
सामग्री और आध्यात्मिक के बीच संबंधों के बारे में सवालों के अलावा, स्पिनोज़ा ने प्रभाव की समस्या का अध्ययन किया। कुल मिलाकर प्रभाव तीन प्रकार के होते हैं: इच्छा, सुख और अप्रसन्नता। वे एक व्यक्ति को गुमराह करने में सक्षम हैं, ऐसी प्रतिक्रियाएं उत्पन्न करते हैं जो बाहरी उत्तेजनाओं के लिए अपर्याप्त हैं। इसलिए, आपको उनसे लड़ने की जरूरत है, और लड़ाई का मुख्य उपकरण चीजों के वास्तविक सार का ज्ञान है।
उन्होंने अनुभूति के तीन प्रकार (विधियों) की पहचान की:
- पहली तरह की अनुभूति आसपास की दुनिया की घटनाओं और छवियों के रूप में उसकी कल्पना के उत्पादों के बारे में एक व्यक्ति की अपनी राय है;
- दूसरे प्रकार का ज्ञान वस्तुओं और घटनाओं के गुणों के बारे में सामान्य विचारों के रूप में विद्यमान विज्ञान का आधार है।
- तीसरे प्रकार की अनुभूति उच्चतम है, स्पिनोज़ा के अनुसार, सहज ज्ञान युक्त ज्ञान; यह इस तरह से है कि व्यक्ति चीजों के सार को समझ सकता है और प्रभावों को दूर कर सकता है।
जॉन लोके
जॉन लॉक (1632-1704) अनुभववाद के प्रतिनिधि थे। उनका मानना था कि एक व्यक्ति एक स्पष्ट, कागज की एक सफेद चादर की तरह, चेतना के साथ पैदा होता है, और जीवन के दौरान, प्राप्त अनुभव चेतना को किसी प्रकार की सामग्री से भर देता है।
लॉक के अनुसार, एक व्यक्ति एक निष्क्रिय प्राणी है जो प्रकृति और समाज में होने वाली हर चीज का निर्माण करता है। सभी लोग एक दूसरे से ठीक इसलिए भिन्न होते हैं क्योंकि उनके पास अलग-अलग जीवन के अनुभव होते हैं, और जन्मजात क्षमताएं मौजूद नहीं होती हैं। उन्होंने अनुभव के दो स्रोतों की पहचान की: संवेदी अनुभूति, जो संवेदना उत्पन्न करती है, और मानव मन, जो आंतरिक धारणा के माध्यम से विचार उत्पन्न करता है। किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया, उसकी आत्मा (मानस) को जानने का एकमात्र सही तरीका, लॉक ने आत्मनिरीक्षण को माना, अर्थात संगठित आत्म-अवलोकन की विधि।
अन्य वैज्ञानिकों ने भी आधुनिक काल के दर्शन को प्रभावित किया। विशेष रूप से, फ्रांस ने अपना स्वयं का अनुभवजन्य विद्यालय विकसित किया। अनुभव के दो स्रोतों की पहचान करने, उनमें से केवल एक को पहचानने के लिए लोके की आलोचना की - संवेदनाएं। उन्होंने स्पर्श को प्रमुख संवेदना माना, क्योंकि इसकी सहायता से ही व्यक्ति को आत्म-साक्षात्कार की प्राप्ति होती है। फ्रांसीसी सनसनीखेज ने डेसकार्टेस के विचारों को सही किया, यह तर्क देते हुए कि शरीर में न केवल विस्तार का गुण है, बल्कि आंदोलन, सोच और संवेदना भी है।ला मेट्री का मानना था कि दुनिया पदानुक्रम में व्यवस्थित है, और इस पदानुक्रम के शीर्ष पर मनुष्य है।
