पर्यावरणीय आपदाएँ - स्थानीय और वैश्विक दोनों - हमारे समय की विशिष्ट हैं। आधुनिक मनुष्य द्वारा प्रकृति के विनाशकारी विनाश को देखकर, कोई भी इसका विरोध उस प्राचीन व्यक्ति से करना चाहेगा जो प्रकृति के साथ सद्भाव में रहता था।
मनुष्य का प्रकृति से विरोध करना पूरी तरह से सही नहीं है, क्योंकि वह स्वयं प्रकृति और उसकी रचना का एक हिस्सा है। और फिर भी, पर्यावरण के साथ अपने संबंधों में, लोग किसी भी जीवित प्राणी के विपरीत नहीं हैं। लेकिन ये संबंध भी एक बार और हमेशा के लिए स्थापित नहीं हुए थे - वे पूरे मानव इतिहास में विकसित हुए।
आदिम जीववाद
प्राचीन मनुष्य ने प्रकृति के साथ अत्यंत सावधानी से व्यवहार किया। "मुझे छाल दो, ओह सन्टी," "हियावथा के गीत" के नायक कहते हैं। यह चित्र कवि की कल्पना से पैदा नहीं हुआ है: प्राचीन लोग - न केवल उत्तर अमेरिकी भारतीय - मानते थे कि सभी जानवरों, पौधों और यहां तक कि पत्थरों और पहाड़ों में भी एक आत्मा होती है और उन्हें लोगों के समान सम्मान के साथ व्यवहार किया जाना चाहिए। वैज्ञानिक इस विश्वदृष्टि वाले जीववाद को कहते हैं (लैटिन शब्द एनिमा से - "आत्मा")।
और फिर भी, किसी को प्रकृति के साथ प्राचीन मनुष्य के संबंध को पूरी तरह से सुखद जीवन की कल्पना नहीं करनी चाहिए: आदिम जीववाद केवल एक निश्चित सीमा तक अन्य प्राणियों को नुकसान पहुंचाने से बचा रहा। एक व्यक्ति एक पेड़ से क्षमा मांग सकता था, लेकिन फिर भी उसने निर्माण सामग्री की आवश्यकता होने पर उसे काट दिया, मनोरंजन के लिए शिकार नहीं किया, बल्कि मांस और खाल के लिए जानवरों को मार डाला। इस दृष्टिकोण से, वह अन्य जानवरों से अलग नहीं था: भेड़िये भोजन के लिए खरगोशों को मारते हैं, बीवर पेड़ों को गिराते हैं, बांध बनाते हैं।
कृत्रिम वातावरण
एक जानवर के रूप में, एक व्यक्ति आश्चर्यजनक रूप से अव्यवहारिक दिखता है: कमजोर दांत, ऊन की लगभग पूर्ण अनुपस्थिति, बड़े होने की लंबी अवधि। ऐसा प्राणी कृत्रिम वातावरण बनाकर ही जीवित रह सकता है। विकसित मानव मस्तिष्क ने ऐसा करना संभव बनाया, लेकिन कृत्रिम वातावरण को प्राकृतिक वातावरण में जीवन की तुलना में अधिक संसाधनों के परिमाण की आवश्यकता होती है।
उदाहरण के लिए, एक ऊदबिलाव को एक पेड़ को गिराने के लिए अपने दांतों की जरूरत होती है, और एक आदमी को एक कुल्हाड़ी की जरूरत होती है, जिसका हैंडल भी लकड़ी का बना होता है। भेड़िये के लिए एक खरगोश अपनी भूख को संतुष्ट करने के लिए पर्याप्त है, और एक आदमी, गर्म कपड़े बनाने के लिए, जितना वह खा सकता है उससे अधिक खरगोशों को मारना चाहिए।
कृत्रिम वातावरण के लिए न केवल संसाधनों की आवश्यकता होती है, बल्कि इसने एक व्यक्ति को प्राकृतिक चयन की शक्ति से भी धीरे-धीरे हटा दिया: आग के उपयोग ने उन व्यक्तियों को अनुमति दी जो प्राकृतिक परिस्थितियों में ठंड से मर जाते थे, जीवित रहने के लिए, शिकारियों से सुरक्षित हथियार आदि। अन्य जानवरों की तुलना में मनुष्यों की संख्या तेजी से बढ़ी, जिससे पारिस्थितिक संतुलन में कुछ गड़बड़ी हुई।
तुरंत नहीं, यह उल्लंघन गंभीर हो गया - यह धीरे-धीरे प्रौद्योगिकी के स्तर के साथ बढ़ता गया। २०वीं शताब्दी में वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के बाद एक गुणात्मक छलांग लगी, यह तब था जब उन्होंने मनुष्य द्वारा प्रकृति के विनाश के बारे में बात करना शुरू किया। पृथ्वी के शरीर पर एक "कैंसर ट्यूमर" के रूप में मानवता का एक विचार भी था, जिसे नष्ट करना होगा। यह निश्चित रूप से एक अतिशयोक्ति है। एक व्यक्ति जो कुछ भी करता है वह प्रकृति के लिए हानिकारक नहीं है।
उदाहरण के लिए, ईंधन के रूप में कोयले का उपयोग मानव गतिविधि की सबसे हानिकारक शाखाओं में से एक माना जाता है। लेकिन कोयला प्राचीन पारिस्थितिक तंत्र की अपूर्णता के कारण पदार्थों के चक्र से कार्बन हटा दिया गया है। इसे जलाकर एक व्यक्ति कार्बन डाइऑक्साइड के रूप में वातावरण में कार्बन लौटाता है, जिसे पौधे अवशोषित कर लेते हैं।
इस प्रकार, मनुष्य और प्रकृति के बीच का संबंध हमेशा अस्पष्ट दिखता है - पुरातनता और आधुनिक दुनिया दोनों में।
