आजकल खुद को अज्ञेयवादी के रूप में वर्गीकृत करना फैशनेबल है। साथ ही, नवजात अज्ञेयवादियों में से केवल आधे को ही पता होता है कि यह क्या है। बहुत से लोग अज्ञेयवादियों को नास्तिक के साथ भ्रमित करते हैं, जो मौलिक रूप से गलत है।
"अज्ञेयवादी" शब्द का उदय
यह शब्द उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ही प्रकट हुआ, प्रोफेसर थॉमस हेनरी हक्सले के लिए धन्यवाद। यह एक ब्रिटिश प्रकृतिवादी और डार्विनवादी हैं जिन्होंने 1876 में मेटाफिजिकल सोसाइटी की एक बैठक के दौरान इस शब्द का इस्तेमाल किया था। उन दिनों, "अज्ञेयवादी" शब्द का एक अत्यंत नकारात्मक अर्थ था और इसका अर्थ था एक व्यक्ति जिसने भगवान और चर्च में पारंपरिक विश्वास को त्याग दिया, एक अज्ञेयवादी, एक ही समय में, आश्वस्त था कि सभी चीजों की शुरुआत अज्ञात है, क्योंकि यह पहचाना नहीं जा सकता।
आज, एक अज्ञेय वह व्यक्ति है जो धर्म पर संदेह करता है, जिसके लिए ईश्वर के सार की व्याख्या जो कि धार्मिक शिक्षाएं उसे प्रदान करती हैं, असंबद्ध हैं। उसी समय, आधुनिक अज्ञेय दैवीय सिद्धांत के अस्तित्व की संभावना से इनकार नहीं करता है, वह बस सबूतों की कमी के कारण इसे बिना शर्त ठोस वास्तविकता के रूप में स्वीकार नहीं करता है। एक अज्ञेय के लिए, ईश्वरीय सिद्धांत क्या है, इसका सवाल पूरी तरह से खुला रहता है, जबकि उनका मानना है कि यह ज्ञान भविष्य में प्रकट होगा।
नास्तिक अज्ञेय से कैसे भिन्न हैं
नास्तिक और अज्ञेयवादी में मूलभूत अंतर है। एक नास्तिक एक आस्तिक है, वह सिर्फ ईश्वर की अनुपस्थिति और अपने आसपास की दुनिया की भौतिकता में विश्वास करता है। दुनिया में नास्तिकों का हिस्सा बहुत बड़ा नहीं है, ज्यादातर देशों में उनकी संख्या सात से दस प्रतिशत आबादी से अधिक नहीं है, लेकिन अज्ञेयवाद धीरे-धीरे पूरी दुनिया में फैल रहा है।
अज्ञेयवाद में दो मुख्य दिशाएँ हैं। धार्मिक अज्ञेयवाद किसी भी धर्म या धर्म के रहस्यमय घटक को सांस्कृतिक और नैतिक से अलग करता है। उत्तरार्द्ध धार्मिक अज्ञेयवाद के दृष्टिकोण से महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह समाज में नैतिक व्यवहार के एक धर्मनिरपेक्ष पैमाने के रूप में कार्य करता है। आस्था के रहस्यमय पक्ष की उपेक्षा करने की प्रथा है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अज्ञेय ईसाइयों की एक पूरी पंक्ति है जिन्होंने ईसाई धर्म के रहस्यमय घटक को त्याग दिया, लेकिन एक ईसाई नैतिकता को अपनाया।
वैज्ञानिक अज्ञेयवाद मानता है कि अनुभूति की प्रक्रिया में प्राप्त कोई भी अनुभव विषय की चेतना से विकृत होता है, फिर विषय स्वयं, सिद्धांत रूप में, दुनिया की पूरी तस्वीर को समझ और रचना नहीं कर सकता है। वैज्ञानिक अज्ञेयवाद दुनिया के पूर्ण ज्ञान की असंभवता और किसी भी ज्ञान की व्यक्तिपरकता को इंगित करता है। अज्ञेयवादियों का मानना है कि, सिद्धांत रूप में, ऐसा कोई विषय नहीं है जिसे पूरी तरह से समझा जा सके, क्योंकि अनुभूति की प्रक्रिया व्यक्तिपरक व्यक्तिगत अनुभव से जुड़ी होती है।
